阿毘曇毘婆沙論

不殺者，先已殺故。如人持六燈次第入闇室

中，初入者除室中闇，餘燈雖與闇相妨而不

破闇者，已先破故。如是六地中雖與欲界結

作斷對治、過患對治，以未至禪初生斷欲界

結，餘地不斷者，以未至禪先已斷故。若六

地非欲界結斷對治者，依根本禪得正決定

時，欲界見道所斷結則無分齊，亦不應證解

脫得。以依根本禪得正決定者，於欲界見道

所斷煩惱而有分齊，證解脫得。以是事故，

知六地盡有欲界煩惱斷對治、過患對治。復

次若定能畢竟斷見道修道所斷結者名禪。

無色定雖畢竟斷修道所斷結，不斷見道所

斷結。復次若定能遍緣能斷結者名禪。無色

定雖能斷結，不能遍緣；欲界定雖能遍緣，不

能斷結；禪定能遍緣，亦能斷結。復次若定與

五陰俱生作依者名禪，無色定與四陰俱生

作依者不名為禪。復次若定有四枝五枝者

名禪，無色定無四枝五枝故不名為禪。復次

若有樂道處名禪，無色定無樂道故不名禪。

復次若定能與道作依者名禪，無色定不能

與道作依者不名禪。復次若定有三種示現

者名禪，無色定無三種示現故不名禪。復次

若定有三無漏根者名禪，無色定不具三無

漏根故不名禪。三道亦如是。復次若有二道

處名禪。二道者，謂見道、修道；忍道、智道；法

智道、比智道。無色中無見道、忍道、法智道故

不名禪。復有說者，以正觀名禪。問曰：若然

者，欲界亦有正觀，應名為禪。答曰：若定能

正觀亦能斷結者名禪；欲界定雖能正觀，不