阿毘曇毘婆沙論

善禪，不說染污、不隱沒無記。或謂禪唯是善，

非染污、不隱沒無記。今欲決定說禪是善、染

污、不隱沒無記故，而作此論。四禪：初禪乃至

第四禪。問曰：何故名禪？為以斷結故名禪、為

以正觀故名禪？若以斷結故名禪者，無色中

亦有定能斷結，亦應名禪。若以正觀故名禪

者，欲界亦有定能正觀，亦應名禪。答曰：應作

是說：斷結故名禪。問曰：若然者，無色中亦有

定能斷結，亦應名禪。答曰：若定能斷不善、無

記結者是禪。無色定雖能斷無記結，不能斷

不善結故，不名為禪。問曰：若作是說，唯未

至依是禪。所以者何？能斷不善、無記結故。答

曰：此中說過患對治。對治有二種，有過患對

治、斷對治。上地雖無不善結斷對治，有過患

對治。問曰：若作是說，上地滅法智、道法智、

一切比智則不名禪。所以者何？於欲界結不

能作斷對治、過患對治故。答曰：雖非全界全

地，而彼界彼地中有能與欲界結作過患對

治者，以能者故，不能者亦得名禪。復次禪

中遮少分，有少分與欲界結作斷對治、過患對

治；無色界悉遮，乃至無一剎那與欲界結作

斷對治、過患對治者。尊者瞿沙作如是說：此

六地盡能與欲界結作斷對治、過患對治，以

未至禪初出故斷欲界結；餘者不斷，以未

至禪斷故。如日光初中後時盡與闇相妨，然

初出者能除夜闇，中後者雖與闇相妨而

不除闇，以初者除故。猶如六人共一怨家，而

共議言：我等若先得怨者必斷其命。六人之

中一得怨而殺，餘五人雖於彼人是怨而