法華文句記

開示」等也。以未說故「護」，未暢故「念」。言「久

默」者，自昔至今。「斯要」等意思之可知。若唯

從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故

《法華論》云：「蓮華二義：一者出水，二者開敷。」彼

如出水、此若開敷，所以仍名為蓮故華，但

有未開當開之別。釋入定者，先舉所入之

定，次明能入身心。初文中三：先結入意，次

「非禪」下釋結意，三「疑者」下釋疑。初結意者，且

約彼經彼定而相成者理則可見。次釋結

意者又二：初明定慧之用，互有相資各有

力用；次明相即，即定慧體。初相成者，先說

後定且從序說，先定後說如下釋疑，佛居

果位必無先後，為順化儀現有先後，究

而論之其體相即。次立疑者，且依序問，凡

諸化儀，皆先定後說，此中何以先說後定？答

中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一

定義分兩途，次「說此」下述為序意。今時何

故先說後定？常儀說已即應眾散，更入此定

肅其現眾，眾既不散得為今序。次「何者」下

述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，

時眾但見無量義後即便入定，不知所入

為是何定？不知定後為說何法？故結集者

復符佛旨，述所說經但云無量，述所入定

即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；

若收無量以入義處，密成正宗。雖加義

處眾亦莫知。言「若作次第」等者，亦順化儀

辨定先後，即以不次第而論次第，於佛內

照豈可分張。「若明文」等者，謂如來當時不

先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經家