法華文句記

境中明，今文語略，但云「出世上上」及以「根本」，

根本即三藏，出世即通教，上上即別圓。又四

教皆以根本為境，故釋前行通涉諸教，

於前行中云「離欲」者，通教也。又「根本」下，藏

通兩教也，此兩皆修根本背捨等故。然應

須知觀行猶別以辨兩教，別離二乘且從

難說，中道離欲中義通圓別，從圓受名。重

釋「深修」者，由深修故離欲不同，則根本中

亦應傳傳為深故也。此中根本乃至二乘具

六已來，亦具藏通二教意也。別教五通如

文，亦可讓於初地已上。「圓教初後皆六通」

者，但約理圓無漏失故義立六通，若從實

說，初地初住分得無漏通耳。「安禪」等者，前

通釋中通深淺故，今上上禪別在別圓。

釋般若化他中云「定慧具足」者，別人利物

橫具諸教乃至圓教，今從極說故展轉比，乃

至地住方乃具足，是故文中初從色定亦名

為等，等故具足，有漏尚等況復餘耶？背捨等

名等不等者，約無漏事禪以判，既云厭背

故多屬慧，九定名定從名判耳，無間入故。

十一切處，前八屬慧、後二屬定，又前八在色

色界之中。亦自得等已如前說，前是因

緣。「又二乘」下約教判，二乘即前兩教也。菩

薩及佛即四教義足。「空觀」去約觀判也。「破魔」

等者，四佛各有四降魔相，具如《止觀》第八及

記。若對教者，亦空二假別中圓則具教觀二

義故也。乃至地住各有破於八魔十魔，八

魔十魔具如《止觀》第八及記。究竟破盡故名

「一切」。「擊梵」等者，即真妙梵音之所轉也。既降