法華文句記

者，一、三為方便一為真實，令捨三取一，

稟教之徒雖復捨三而封一實，麁惑雖去

細惑尋生。」今問，至法華會若已捨三，復於

何處而封一實？若未至法華，爾前復無捨

三之教。聲聞之人於法華前，見修久破，至

此何等細惑尋生？封實為是何等惑攝？豈

有細惑由聞法生？次云：「為對破故，明三

與一皆為方便。」今問，不審三一俱是方便，

為在《法華經》前，為已至法華會耶？爾前

尚迷三是方便，何曾云一亦是方便？故此品

初但云「昔日方便示三」，的無三一俱名方

便，對破之語為在何會？三云：「稟教之人乃

識三一俱是方便，更封兩非而為理極。」今

問，三周何周是稟兩非之文？爾前二乘尚無

前二，況雙非耶？若菩薩人處處得入，何須《法

華》？三又以三一為二，兩非為不二，二不二

皆方便，非二非不二為真實，破亦準前徵

人及處。四者「二與不二及以兩非仍屬四

句，未免名言並稱方便，諸法寂滅不可言

宣，乃是真實。」今問，三昧起告、三周顯本，為說

不說？寂滅義遍，何但法華？教下之理本自無

言，況大不可說先為五人，況今廣明五佛

開權辨教權實，權實既顯誰復封言？言封

三者，迷教迷情，今約部判教，消方便名

須有指歸，豈徒遣語？以語逐語迷終未

祛，雖千萬破終不可盡。身之四句準此可

知。況此品初題為「方便」，應用方便以釋今

品，乃作實釋殊違品目，故知嘉祥身霑妙

化義已灌神，舊章先行理須委破，識此大