法華文句記

亦開前二，非能非所及以能通並開成所，所

中善巧名為方便，故妙方便異於方法及能

通門。「故知」下結斥，先結名體若同若異，雖

俱名方便有此三異，豈但聞名便解其義？

故三釋皆有方便之言，二非今品，故云「義

異」。「世人」下總斥世人，豈大師帶偏情有阿

黨耶？其如理何？其如文何？其如行何？其如

證何？生公天真獨秀，尚云「從昔題品」，若從

昔題，何故稱歎？若稱歎昔，豈非毀今？若以

昔歎今又失於昔，則使體內之權全闕，體

外之用又虧，乃成內外俱亡，安得歎佛權

智？五佛開顯便濫初施，三周善巧仍為徒設，

若言品雖題昔品內在今，縣額牓州惑亂

行者。又初釋中，既以隨他等三通後二釋，

次釋復以門通初後，理應亦以妙通前二，

文無者略，但注「云云」，應云初釋方便是祕而

非妙，次釋方便祕堪入妙，後釋方便祕即

是妙，此乃從佛內解以說，今成顯露故闕

不論。三約四句中初問意者，《正》本既云善

權，當知權是方便異名，欲約異名料簡同

異故先問起。答中四，先標列，次釋，三「三句」下

判，四「故正法華」下引證。釋中相破一對分為

兩句，相修相即各為一句，合四句也。他文或

以此為三句，或為六句，隨其法相立意不

同，句法常定。今立三對已乃開為四句者，

欲以四句用對三釋，以前三句屬初二

釋。若但為三句，以前二句判屬前二，有何

不可？但相破中文相別故。又準相破，相修亦

可分為兩句，四句屬前亦無大失，名句隨