法華文句記

以表序者，以此不動等正表序後當說一

實，今指不動不分別時，如義處也。上句釋

身、下句釋心，是則却對定前身心動運分

別，如無量也。先開後合序義灼然，次更問

答釋疑。先問可見。次答意者，若準常儀說

已便散，何足為奇？今說已入定知後不徒

然，後若不徒然，前定體應別，故眾集說定

皆表當聞，故令時眾肅有所待。「肅」字息六

切，《爾雅》云：「肅肅翼翼，恭也。」翼翼恭恭，心有所

得。問：彼經末云受持而去，今何故云不散

有待？答：彼結集家語通經者，恭承嚴旨聞

必流通，故云而去。今據此經無集眾文，說

已入定定起即告，告前所集不散何疑？故

《華嚴》等經皆悉先以聲光集眾。「雖入開定」

等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立

雖言，意既在合定體豈違？常定尚未曾云

從一出多，況誰曾云從多歸一？即開表合

故與常殊。文殊引古既云「皆有此事」，故知

一定二義不疑，故云何以證今？「豈可以」等

者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經

者大權所置，故非凡下之所測量。釋四華

者，先出舊人及經論，明華名不定。又《大般若》

亦云「適意大適意柔軟大柔軟」，然諸教不同

文多列四，若雲公所感。言如雲母，此乃一

時徵應而已。約所表中斥舊云「狹而不當」

者，於中先斥其狹，次斥不當。初斥狹者，

今教教十六豈比舊耶？故責云「收三藏十

六不盡」者，唯四故也。況直云十六。為何教

一十六耶？故應歷教簡一十六，亦可責云，