法華文句記

束橫從竪，故入住者且名法雨，乃至入地

且名法義，是故迹門通名雨雨乃至法義，故

下廣釋句句皆云「為令眾生」，所入又有超次

不同，今且從次並言「今之與昔」等也。如初

明雨雨但表入住，即不云今昔。從信入住

何所論改？非不改信，非改真位不得改

名，故始入住不須云改。故知二乘鈍根菩

薩昔法華前未破無明，今初入住但得名

開，是故略開。利根深益在第二句，故第二句

容有昔時利鈍菩薩及二乘人，先密入住并

於今經始入住者，並進入行俱名改號，若

顯若密至今不同。三四兩句準第二句，故知

改名亦通於後，誡兵亦然。證位雖爾，亦有

今昔聞經薄益入品入信，略如向明當機

結緣，具如《玄》文利益妙說，故知爾前亦可義

通開等四名。橫闊竪深者，前之三句非不

深廣，今至地位最得其名。次「惟昔」下總結。

「橫竪釋竟」者，若總別相對，以總為橫、以別為

竪。若於別釋，初句雙顯橫竪二釋，下之三句

文正明竪，位位兼橫。涉法師云：「論釋此文略

無奇功，難可具依。」是故今文亦不全用。

《經》「善男子」者，涉法師云：「離五不男」，豈法華

中眾但離不男，纔堪為受聲聞無作，一緣

之中少分而已。今言此名大小通共，至今應

云開七方便為善，堪聞獨妙名男，男子

即丈夫，具如《大經》。《大經》仍含三教佛性，具

如《玄》文所引云，須陀洹人佛性如淨乳等，

豈小教中有佛性耶？故知《大經》於《法華》之

後，開方便教遍立佛性之名，名通義別，故