法華文句記

三四一者，具如下顯實中明，況雖分權實

而未出前教，以不云相即之權故也。故知

權實尚隔何殊偏小。次敘其判《涅槃》者，昔

妙覺方常，「今謂」下破，汝雖許《涅槃》明常，

而判在妙覺。何者？道前道後照真照俗，俱

有常與無常，云何定以金剛前後判經部

耶？部中得益豈皆妙覺？「量」謂數量及以體量，

以彼俗境是有量法，如境而照是權智也。

此用《攝論》理量破之。故今文意，若明常住，

眾生理性尚實尚常，豈等覺後方乃常耶？「此

五時」下總結也。故彼五時權實莫異，並非今

意。次「乃至」下約半滿等，破半滿等宗，具如

《玄》文第十。五時既傾，半滿諸宗不攻而敗。

三「復有」下破雜釋中四：先別敘，次「如是」下總

破，三「權爾」下別破，四「各不」下結非。於別

破中云「處所」者，謂智所託處。爾之與假皆

暫時之言，故知還約暫時處也。化城、草菴等

即其相也。「法門」者，智所用法隨物機宜，指三

乘故，是法門也。言「智能」者，能施之智進否

有則，故於鹿苑設三乘也。「錘」佇偽反，亦

可「鎚」佇違反，隨物輕重前却均平，故是

智之巧能也。四結非中言「不包含」者，權實

自住不相即故，況約處約法但云三車，故

使智能不逾於此，文不收於四教行理，故

云「不包」。義仍未攝開三人法，故云「不融」。欲

消今品具如四句，何法不收？何法不融？四

敘附傍五時非者，義勢多是嘉祥舊立，故今

上下三兩處破之，令知得失。如其無失何

以歸心？其失乃是歸心之前，破之則是光