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故云欲令。「一切世間」等者，若不通指諸位
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並開佛知見，豈得云一切等耶？如下文云：
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一切世間多怨難信，難信之珠四十餘年
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方乃信解。次廣曾者，還廣上二。言「橫竪」者，
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彼此相望為橫，今昔相望為竪。「通號」者，應
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身皆具十，故名為通。法身望應亦得義立，
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吾今此身即是法身，故知應號即法號也。然
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釋法號須從法立，具如《止觀》第二記。又諸
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經中或時通列三號，即十中初三。故《淨名》云：
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「若我分別此三句義，窮劫不盡」，準三望七
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亦應可知。應號無盡，況法身耶？別號不定，如
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《楞伽經》「佛告大慧：我於此娑婆有三僧祇
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百千名號。」亦如《華嚴》此四天下十千名號，十
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方各一世界各十千名號，乃至十方盡虛空
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界種種不同。此佛既然，諸佛皆爾；佛號既然，
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佛身說法亦復如是。十號功德，如《育王經》香
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口比丘。若爾，今之一佛尚名字不同，何
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以言今名與他同耶？又釋別名作定慧自
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他釋者，何佛無此自他定慧，獨云燈明與
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釋迦同？答：應佛得名隨緣各別，其義縱具
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不及燈明，如《楞嚴》中堅意問壽，佛令往
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東方過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴
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自在王。堅意往問竟，白佛已，阿難云：如我
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解佛所說，彼佛是釋迦異名。故照明之言正
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與日月燈明義同。涉法師云：「日破暗、月作
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明，日成熱、月清涼，日開眾華合青華、月合
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眾華開青華，燈於密室能破暗，如彼智能
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破惑。」然全無合喻，況復亦無三同之見。依
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今合之，方在今教，方可依前定慧自他，故
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