法華文句記

法心志故寄時云耳。」若云寄時，應言如

六十小劫，何得直云六十小劫謂如食頃？

故但情謂非實短也。信六十小劫經文非虛，

聞法之志加以佛威，一坐經時忘其久耳。

注家初引《淨名》「促劫為日、演日為劫」者，乃

是佛促以為食頃，此則違經謂如之言，猶

不如於重法之志，但言寄時與經背耳。引

奢促已，乃云況玄匠真一之門，何為不以

歷劫為數刻耶？雖復況釋，理竟未彰。今謂

且如世人苦則以短為長、樂則以長為短，

此亦情謂之長短也。有云：受佛法食美未

飽故。此喻稍通。有人於此立以四句，如《中

論》破，此亦不然。必非聽者於中修觀，乃是

佛力及聽者忘時，故知《中論》觀法但被末代

鈍根者耳。《經》「梵魔」等者，梵即色主亦三界主，

魔為欲主。沙門此云勤息，勤息惡故。婆羅

門者，此云淨行，外道中出家云淨行種也。

古人濫以此釋四眾者，若攝眾足，何以更

云及天人等，所列不同並趣舉耳。此中先

舉欲色二主，四姓舉勝六道標善，並且從

勝。略餘惡道者，皆取入佛法易者耳。古

昔既爾今佛亦然。「迦葉佛」下「云云」者，應明佛

興土有淨穢，涅槃進不以例燈明，是故迦

葉以土淨故，法華唱滅即入滅也。「今佛」等

者，長行末云「即時釋迦牟尼佛以神通力，

接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告大眾，

誰能於此娑婆國土，廣說此經？今正是時，

如來不久當般涅槃。」但今佛雖唱而未即

滅，故云「不久」。〈信解〉亦云「將死不久」，以在