法華文句記

魔已應轉法輪，文從實說但云初住，通論

四佛各各能轉，乃至真妙亦通四佛。次約不

次第，云「隨見而問」者，問：向明所見可非

隨見。答：並是隨見但二途不同，從不次邊

最為隨見，尚許一見具經五時，何妨覩行

次與不次。「三藏後」等者，此則全是彼佛所說，

且如見人見行不妨見說。「捨禪」者，第四禪

也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故名之為

捨。「悲禪」者，《婆沙》云：「初禪修悲易，二禪修

喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。」此中悲禪

既云化他，豈獨初禪？故《婆沙》中尚有通別，

況大教耶？故一一禪皆應云慈乃至喜捨。「華

嚴思益」等者，《華嚴》具二，《思益》具四，故《思益》

第二卷初，網明菩薩放光遍照十方阿僧祇

國，一切煩惱一切疾病遇光安樂。煩惱病

苦並云一切。乃至佛自放六度光，觸者蒙

益，故皆具四。以初地例佛亦應無妨，故

得引之。第一云：「佛告思益梵天：能教眾生

一切智心是名布施，不捨菩提心名持戒，

不見心相生滅名忍，求心不可得名進，

除身心麁名禪，離諸戲論名慧。」豈非三

藏六度耶？第二云：「我說布施名為涅槃，愚

謂大富，入諸法實相故，持戒是涅槃不作

不起故，忍是涅槃念念滅故，進是涅槃無所

取故，禪是涅槃不貪著故，慧是涅槃不得

相故。」又云：「布施平等即薩婆若，乃至般若即

薩婆若。」又云：「布施不施不慳，乃至般若不

智不愚。」此等豈非並是通教六度相耶？第

四云：「能達一切法無所捨名檀，達一切法