法華文句記

於別序中且覆別以從通。問：如大通智勝

說後所入，為是何定？答：文雖通云靜室

入定，豈妙法後入餘定耶？問：今佛何不準

大通智勝，亦先說後定，是則皆用說前開

定，為說後合定作序耶？答：彼佛讓王子結

緣，今佛但羅云通化，結緣義同通化何妨？

故使今佛序定兼正，即成先定後說也。智

定相成前後何在？若爾，彼佛前定豈不含

兩，準有疑念彼此皆然。「彌勒」等者，「慇懃」指

四伏疑，「靳固」指四伏難，皆累至四故曰「慇

懃」等。「靳」字，牢也。二定並得為序，故云

「其義轉明」。「身心」下明所依身心，先明不動

所以，以得所緣實相故令身心不動。次

云「身之」等者，釋上身心所依處也。故知身

心不動亦由義處，故本源理性俱名為處，

對彼身心假施二稱，如來實證色心體一，

即此色心是三德故，欲說本有理妙常經，

先以色心不動表之。又身之與心俱表示

迹，今以迹表本故云「虛空常寂」。次引大

通入法華定證身心也。故此定體名異理

同，若分所入相同時別，上二句證身，下二

句證心。「身若」下重譬，身心稱理故也。非常

住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不

可以虛空比。「無量義」下結此身心功歸義

處。「稱為」下釋疑。疑云：定若依處應唯稱處，

何得復存無量名耶？「此定」下釋也。言「無量」

者，所照得名。所照者何？即所生是。亦非異

時故云「而照」，無量即處存亦何妨。「若作」等

者，向且存異名，定體身心不動，若將此相