法華文句記

雖即不專由定，說是慧性全定為體，故開

定合定總攝教行人理故也。「有人」下述古，

正是現瑞時問，故得以瑞為今；謝方名

「已」，云何在定華地炳然，眾喜充懷毫光溢

目，古人稱已殊不體文。唯說法適休，況眾

猶未散，故從多瑞皆名為今。故引文云「今

見此瑞」，今何所隔？瑞無不通，降此屬當，故

云「當說」。前「昔同」下注「云云」者，正指此中，故

作等者。六瑞為今具兼二義：一有文證，故

文云「今見此瑞」；二者推理，《無量義經》事訖，眾

存猶入其定。又云「爾時世尊放眉間光」，爾

時者當爾時也。若謂華止地靜為已同者，

如來亦應已從定起。偈中不頌惟忖略曾

者，偈望長行廣略之意各有其方，為解義

故、為攝持故，互存互沒尚不失旨，況為答

之法容與階漸，長行既賓主禮足，偈頌但

存於大綱，已有廣曾明判，故不俟略及惟

忖。「於廣」至「中間」者，舉前舉後，中可比知。「表

無問自說」者，〈方便品〉初從三昧起告舍利

弗，廣歎略歎此土他土，寄言絕言、若境若

智，此乃一經之根本、五時之要津，此事不

輕故須先表，即十二部中之一也。「現諸」等

者，都指四行故名為總，其中六瑞文相猶

別，初一行頌說法，次一行頌入定，次二句

頌雨華，但加天鼓以助妙因，次半行頌

眾喜，次半行頌地動，次一句頌放光，不能

細分但且云總。以兼天鼓，天龍供養，非灼

然云喜，故且云總，良由此也。頌他土中，

初頌六趣中三行為四：初半行重明總瑞。