法華文句記

旨師資可成。準此一途餘亦可了。亦如三

種法輪殊乖承稟，大師稱為頓乳，其以根

本為名，大師以三味為枝條，其亦以醍

醐為歸本。今問，凡言根本，即曰能生，能

生始成，後攝歸本，本却非始，二言相乖，枝

本不立攝亦無當，況根本兩分攝歸方一，

一為根本二則名枝，是則根本本來是枝，

應須會初而從於後，故開華嚴枝別，以入

法華本圓，況華嚴別圓俱成近迹，根義復壞

法華本成。又言三味是枝末者，鹿苑可爾？

二酥如何？若二酥圓別是枝，華嚴豈可成

本？若爾，乃成會本歸本，或即會枝歸枝。若

法華不關華嚴，則令二本永異，何得名

為會末歸本？況法華部內無入華嚴之文，

但有入佛知見，況涅槃終極五味明文，本師

所師舊章須改，若依舊立師資不成，伏膺

之說靡施，頂戴之言奚寄。四引二文為例

者，即是今經體內方便之流類也。《大乘方便

經》十種方便未撿。五「當知」下結示斥非。言

「如空若海」也，總包諸經色流，咸歸今經空

海。「今明」下正釋，為二：先通，次別。初文三：先

列，次釋，三「若一切法」下，以四攝法辯法功

用。釋中四句，皆先標、次引文釋。初句者既

引文云諸法等者，以有言故且從有說，有

言不出千如百界。第二句者，頻引五文皆

證入實，且以入證對說為實。初文是被機

之意，次文是諸法之本，次文是化儀之宗，次

文是本行之源，次文是亡教之理。諸文皆以

入證為實，故知有說無說無不皆以真實