法華文句記

有根、識、境三。初文表六中，表雖更互破必

同時。「淨十八界」者，次辨所表皆破無明，故

知秖是見陰界入皆常住耳。「云云」者，應具

述所表以成觀心，但略存數並闕心境辨

妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如

十八動，此中但約能動之相，所動唯秖一地

而已。如根雖六，以心破故一切俱破。釋大

眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不覩雨華

等相，今欣躍殊常，理應甘露方降，時眾雖

無測者，必知機成不久，機感相應何疑不

釋。問如文，答中通明異常故也。引《大經》證，

如文。次「若言」下約教，雖具列四，對昔四喜

不同，於今純一實喜無復差別。人天等四

皆云動者，權為實動故也。問：實理無動，今

那言動？答：動即發也。圓機當成名動實相，

以餘四動當趣實故。文無本迹、觀心，若作

本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。義

立觀心動者，如二十五三昧中破四天王

空假中動。釋毫光者，初文總標放光，釋中

初釋白毫，次釋放光。初文但有二釋，初雙

標二釋，「應機」標因緣，「設教」標約教，「破惑」下

明二事意也。現光本表斯二，具二方除疑

惑。白毫中初是因緣，「復次」下約教。初文四悉

者，初文世界，「其毫」下為人，「放光」下對治，「光照」

下第一義，四皆此經。次約教中具斥三教二

乘，即當前兩教也。雖有菩薩，同見二諦

耳。「復次」下明放光，具為四釋因緣中三：初

放，次收，三收放意。初應具四悉，文相不顯，

但可通令見得四益。「大品一一相各放」者，