法華文句記

之三行正具四事，初行二事謂飲食湯藥，次

行衣服，次行臥具房舍，諸教之中或復橋梁

義井園林浴池，今無橋等。「殽」𦵔也。「膳」美食

也。不知何事嘉祥及涉法師皆以殽為肉，

縱有一分字義通肉，何須置餘專用於肉，

使後代少識者疑之。應云：非穀而食曰餚。

若作「𮌞」者噉也。《說文》曰：「膳者具食也。」秖云

從肉作訓啖，誰即名為啖肉？或云：是肉

未制之前。斯言更謬，大乘頓制一切斷肉，何

論《楞伽》前後制耶？況復並是光中所見，豈

一萬八千咸同未施斷肉之制，猶以𮌞肉

供佛僧耶？經名衣等者，如此土迦葉袈裟

直十萬兩金，光中所見或當有此。次釋般

若第三行中云「言語道斷」者，心不著故必

離言說，言語道斷泯前初行不可說而說，

心行處滅泯前次行不可觀而觀，雖復雙

泯而說而照，故云「說不可說觀不可觀」。此

語復通衍中諸教，故不局此。消此三行文

有五釋：初直消經文；次釋三行全在方等，

而言六者，五隨般若故也；第三釋三行全

同般若，「盛譚」等是初行意，「寂滅」等是次行

意，「清淨」等是第三行意，以從名便同稱般

若；第四釋以三行具對三味；第五復同般

若。問：若爾，此第五釋與第三何別？答：第三直

以不說而說等與般若相同，故且對之。此

中因第四釋中以第三行對於法華者，良

由妙慧二字，仍云見人不見座席，故却將

初後二行，歸於中間一行。不觀而觀正同

般若，即與不見法華席同，等是不見故