法華文句記

為本。第三句中引證意者，諸法權也，實相

實也。實即次句，權即初句，合彼二句共為

第三，以初二門無別法故。「例如」下引例，假

想故虛、治欲故實，秖此一觀是實是虛，何妨

一法亦權亦實。第四句者，引文即指中理，

虛實理等二諦難思，雙非此諦以顯妙中，

亦不異於前之三門，四門理同故皆云一

切。三「若一切」下辨功用。又二：初正辨句攝

法功用，次「直列」下明其句意。初文者，秖此

四句尚互攝互破，權則俱權乃至俱是非權

非實，況復餘法不攝破耶？況四句外無復

有法，如此方成今經破立，豈與諸師破立

同耶？當知諸師既不識於諸權諸實，縱說

諸實，既未分判實義不成，況彼彼相望互

推迷實，是故並為初句所破，故云「無不是

權」。初句尚爾，況復三耶？故諸師權實並得權

之少分耳。言「如來所說」者，舉果況凡。佛有

所說尚皆是權，豈末世泛譚自言真實，不

思聖化唯薦凡軀。第二句者實即究竟。佛

說之權尚須入實，況餘權實而不入耶？故

知一切唯有一實。言「巢窟」者，《說文》云：「鳥居

木曰巢，獸居穴曰窟。」「保」者，住著也。消通

大旨須稱佛心，直守一隅如保巢窟。三

四二句準說可知，是故今文句句皆遍。若攝

令可識，秖是三智照三諦境、被三種機，機

遍法遍理遍事遍，皆云一切所以可知，以

一空一切空故一切皆實，一假一切假故一

切皆權，三四二句秖是中智雙照雙非，內由

三德三身具足，故使外用橫竪顯密，為成