法華文句記

其後也。於中有三：初略立，次「初二」下略判，

三「此諸」下約諦教智三重三轉。先述其立。初

文意者，彼以初重二慧為本，故但云「一權

一實」，意以權是凡夫、實是二乘，謂二乘實破

凡夫權，而迷凡夫未有權名。此亦未可，此

附鹿苑非也。次「空有」等者，意以雙離向來

空有，而以觀空不證為權，涉有無染為

實，故以觀空非空、觀有非有以顯中道，

此乃附般若非也。不知般若之中中道非

一故也。次云「空有內靜」者，意云：息向空有

權實為實，以此外用為權，非但內靜雙非，

復能外用雙照，前雖雙非但同內靜。此亦

不知二教共有，此附方等非也。次更以此

雙非雙照在金剛前仍為無常，在金剛後

方是於常。此乃非其內靜外照，此附涅槃

非也。此師雖見涅槃五時，不語法華真實，

況亦除於乳味？總論雖五，唯附四時。次述

其略判意者，初直立二慧令信有故，故但

直舉權實。次生解者，元立二智意本離著，

故離二邊方解立意。第三意者，離內二

著方成自行，復能不著變用益他。第四意

者，非唯益他，自他俱權，論其實意本在極

果，故指金剛後心為實。然今明五佛非不

在果，及以本門久遠之果，理則不然，尚開

凡夫即是真實，況金剛前仍判為權，權若唯

在金剛之前，則佛永無權智，將何以消今

品名「善權」耶？況都不判四重權實，為權為

實，況都不語《法華》，全非今意，是故不用。

向已通辨故云「略」也。次述三轉者，具歷諦