法華文句記

令同何須求異，況今但以三同例之。名同

乃是從便來耳。如五佛引同十方，無不從

頓開漸，無不令至一切種智，此八子名

作四對釋者，但得觀心，餘三全無。《經》云

「各領四天下」者，有言：金輪必不值佛。此亦

不然，諸皆不例。言「發大乘意」者，秖是四弘

誓。此諸聲聞，大通佛所先已曾發，何況被會

更有小名？然發心者雖《華嚴》十種，不出四

弘，具如《止觀》第一卷廣明。「今未發迹」等者，

亦應云開權。言「發本」者，從示迹說。問：集

經者在發本後，何故仍云聲聞耶？答：此

約文殊答問之時猶是聲聞。若爾，經首不應

猶名聲聞？答：從昔列之，具如序釋。故解釋

者，先須順經現文次第且歎其小，復更約

教及以本迹，探取文意準今以說。問：此云

發本，與發迹何殊？答：大同小異。發者開也。

若迹覆本，開其能覆名為發迹，迹既發已

即見其本，約所開邊乃名發本。以覆本

故，迹名能覆、本名所覆，約所除邊名為發

迹，約所見邊名為發本。「下文」者，具如〈五百

受記〉中說，則知一切頭角聲聞咸是菩薩。「昔

明」至「則有」者，釋疑也。恐疑昔與今今同中

應一切同，何以今具五序昔但二耶？初是

現相，從「彌勒當知」下懷疑，從「時有菩薩」下

便論說經。所以古唯二者，有二意故，先

徵竟，次「既言」下釋，中二：先明文無義有，次

「又若」下明隱昔顯今。從要答二，理兼者略。

若具引三序以答彌勒之問，還成文殊引

往為答，有何不可？但文殊鑒物知此時