法華文句記

等。所言「三轉」者，於向四重除第四果，以前

三為三。於中又為四：初略對三轉，次「何故」

下明轉所以，三「又如」下引證，四「又漸」下述

意。初又二，初正約諦，次教智例。初言諦者

即二諦也。權實為本，故先約諦以判於境，

境即真俗。於中先標，次對二諦。二諦語同

深淺各別，且判初重一實一權，但名二諦，

以此二諦為信本故，即是轉凡而成小聖。

次重意者，轉前二諦俱名為俗，雙非前二

乃名為真，此真但是離著而已。第三重者，

先牒前空有為二者，牒前空有為俗；雙非

不二者，牒前雙非為真。即此真俗復轉成

俗，故云二不二俱俗，非二非不二為真。第

四果重是三轉外，既雙非理極，但有因果相

望，權實是故不云。次例教智者，明此所詮

以為所觀，既有三轉，能詮能觀豈無三耶？

次明所以中言「為人」者，三重二諦皆逗物

機，機即是人，人有三種，此不指四悉中為人

也。所以始終不出二諦，且約隨機又名為

人。引證者，常依之言不逾此三，故但對之，

重與佛教所依，證前約諦意也。次「又佛教」

去重引總意為證，即證前約教。教中所述

不出此三，故云「三門」，教即門也。次「又漸」下

約佛化意，總述前之諦、教、智三，化意能所不

出此三，初令凡夫捨有入空，即初制小

也；次破二乘空著，故空有雙捨，意云小菩

薩也；雖捨空有應未見中，古釋菩薩，但

以次位而分大小，不論知中不知中等。

次「或者」下，中邊並亡即大菩薩，或指八地初