法華文句記

眾情在於己，故彌勒云「四眾欣仰瞻仁及

我」，是以隱昔日之三而但述二，令知問答

之後即說《法華》，巧申己見以愜眾情，適時

之宜何以加也。「又若」下第二意，秖緣不敘

昔答，故以垂辭具騰始末，始說《法華》

終盡滅後，乃至結會方結述云「今見此瑞與

本無異」等，乃至偈云「我見燈明佛，本光瑞

如此，以是知今佛，欲說法華經」等，但利

物乘機何勞費辭，故隱問答但述己

見。若爾，何妨述眾？答：據無量前無眾圍繞

等言，且云無眾。而云「說大乘經教菩薩法」，

所教菩薩及二十億，豈非眾耶？況二兼三

餘何須述？若爾，何不述問？答：問必有答，相

從須闕。初所因人中先述不同以徵起，次

述瑤師謬解。言「因託」者，是流通之人，即指

妙光。言「非直」者，非如今佛適從定起，正說

之初直告身子。「彼佛」下，次明妙光非彼佛

定起對告之人。「如今」下，明身子但堪對告，

非堪流通，故云「未必」。次「因託」下明彼佛流

通屬在妙光，故云「莫若」。次「如今」下引今流

通之人，同彼妙光。「莫」無也。「若」如也。此佛弘

宣無如文殊，不可匹類，故云無如。次「今佛」

下明今佛既其不歎身子，往佛所以不歎

對告，故知今昔俱歎弘通之人，故云「何必」。

「何必」者，是不歎之辭。「文殊」下重引所歎流

通人耳。次「又舊」下復述古師。而「以藥王為

所因」者，許而不用。此師見下〈法師品〉初云

「爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士」，即以

藥王為所因人。若引藥王以例妙光，稍似