法華文句記

適時未為純一，為以何法逗何等機？故

以四法赴機差會不等，權實相待是非俱

非。如前釋法意既未融，逗物未暢規矩仍

別，且云善用。「詣」謂所趣，正是用也。智詣不

同，用法不等。次譬意者，正譬法用不同，有

二重法譬，於中置却圓中方法之名，且借

祕妙之號，故隔偏之圓亦有體內方便，故名

祕妙。祕妙之名似同第三，然其意則別。何

者？第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為

妙，故此文中四俱方法，前之三教唯名方法，

非祕無妙，後之圓教是祕是妙，故後教中

得祕妙名，非關開顯，故用偏法，如以一

指偏目一方；若用圓法，如以五指遍示諸

方。三明用權意者，爾前未合即以權法名

為隨欲。四引證者，應以三權為引出之法，

文寄小說故云「三界」，況所離不同三界無

別，若於如來方便本一，此意未宣故屬昔

教。雖是體外方便，於理無非體內，而眾生

未知，準佛意說，故云「稱歎方便」，以未開故

非今品意。次第二約能詮者，若理教相望，

四教各論無非能詮，今以三望一，三為一

實作詮，故三名能詮，是則前之三教教行

人理悉為能詮。於中為七：初直立三教為

門，此從義釋非關字訓。次「門名」下釋門義，

如世之門本為能通，三皆入實故名為門。

三「方便」下明門意，眾生不了元是所通，依

其所執得成弄引，但不善曲者以引為

弄。四「真實」下明門用，雖非即所，得入由

茲。五「從能」下明得名，權實尚隔由物機差，