法華文句記

不列名無以解釋，若不生起迷於詮次，解

釋正示十文相狀，引證為防不信者故，結

歸為明品元意故，分別為令釋品有歸，

判釋令知麁妙有在，如是方顯品之深旨。

又預辯本迹令識本地權實自他，方顯大

途久近之化。於列名中，一一須安權實之

稱，如云事理權實乃至悉檀權實，即是事權

理實，乃至悉檀三權一實，復以三種釋品分

之，乃成今經之方便也。故《論》云：「自此已下

示現此經因果相故」。故十雙中初五從因至

果，後五果家勝用，況一部文亦可本迹而

分因果，故知因中若無前四，則因義淺狹，

若無後五，則果用麁近。於中教是聖化，且

以受者得名，不同世人以教為因、佛智為

果，亦不同他三四等也。餘如下結權實

中。生起後「云云」者，應於章章述生起相，細

尋可見。又復文標能化義須對所，故後五

雙唯體用中一隻對所，餘四並從能對得

名。又此亦與十妙義同，若不爾者，誰知方

便須具十法？誰知十法義遍一經？若無十

法乃成經文不詮因果及以能所，是故十

雙皆窮至要，方是今經之十雙也。若爾，一經

始終皆名方便，並指前教以為所開，方乃

可云此經方便，故知序中證信發起方便，譬

喻秖是比況方便，因緣秖是往昔方便，本門

秖是久遠方便，流通秖是諸佛菩薩通法方

便，由是方便故名真實。若得此意如觀

掌果，《法華》一部方寸可知，一代教門剎那便

識，因果自他共成一法，十方三世無懷異