法華文句記

今經破立之意，以對昔故須為四句。通論

大綱法相雖爾，別論今品唯在第三，亦權

一半名方便品，以對自證實智說之。是故

須云第三半句，仍須攝彼餘三及半入此

一半，方可得名今「方便品」。若專四句各攝

一切尚非通方，何況諸師遍計權教，故云

「不得一向」。「直列」下次明句意者，如向所釋

雖復略引略釋相狀，仍成直列以辯句相，

未及融通以論玄旨，若破若立尚已無遺，

不偏一句不滯一隅，故云「尚自如此」，況

以大旨而遙觀之。非局一方故云「玄覽」。

方謂一人一行。所謂一理一教，隨立隨攝、

隨破隨亡，取捨自在故云「曠蕩」，升出暗滯

故云「高明」。又窮遠教曰「遙觀」，察深理為

「玄覽」，用橫周為「曠蕩」，指竪徹為「高明」，顯

一家消通故云「若此」。若作懸字意亦可

見，他不見此，將何以釋〈方便品〉耶？「況論旨

趣耶」者，為破古失，且以教相權實破立開

施出沒盈縮行藏，若行解兼論自他合說，覽

向文以論其旨，撮向事以論其趣，須曉四

句秖一法性，法性秖是真如實相如如涅槃，

以法性體不違諸法，不受諸法不住諸

法不入諸法，故一一名字、一一心法、一一

句偈、一一因果、一一凡聖、一一依正，乃至十

雙無非法界，自在無礙其義可成，具如不

二十門所說。若本若末體理無殊，說而不

說、不說而說，照性非遠自在無窮，雖復

無窮不出四句，四句無句無句而句，句句

遍收十方佛法，但法華前教教四句句句未