法華文句記

可爾；沒却身子，深不可也。但云文有所因

之言，亦是對告之限，且云「可爾」。言「引往

小不類」者，若引往燈明正說之初對告之

人，以證今藥王，故不類也；例同身子，此則

類也。所言「小」者，猶同文殊故也。「或言」下又

引古師。言「不便」者，釋疑之時如來在定，定

起因機非因文殊，定起唯云告舍利弗，何

得將在定釋疑之人，用對定起對告人

耶？「今明」下斥舊所釋不當，故總云「不爾」。《經》

云「爾時燈明佛從三昧起因妙光菩薩」。「而

作」下責舊，文云「因其說經」，何得云因其

流通？「此乃」下責二師。「公」謂彰灼，「抗」謂拒抗。

二處皆是定起對告，告即所告，乃以妙光

為流通，藥王為對告，違經抗佛何關釋

經？「昔因」下引諸事同非唯一途。云「迹門竟」

等者，非謂迹門全竟，但是譬說周竟，便云

「告舍利弗無智人中」等。「今古」下結斥。言「更

若為勝」者，前釋難云：昔已發迹云是菩薩，

今未發迹云是聲聞，眾事既齊故所因亦

等。「而近」下斥引藥王，而近棄正說之初，遠

取流通之首。「是時」下說法名同中經中所

歎與無量義辭句不殊。若釋此中教菩薩

法等依前序義者，非正宗意；若作異名，

與今不別，故無重敘。「行後無境」者，方等、般

若種種行後，不見法華、涅槃之會，但見起

塔供養之事，故云無境。是故「今文」下答出法

華之會，即行後事也。「六十小劫如食頃」者，

六十與五十、食頃與半日，數似少異，皆即

長而短，故云同也。生公云：「豈實然乎？表重