法華文句記

次一句正舉六趣故云「一切」。次一句中總

明生死因果及處，「生死」兩字總標也。業明

生死之因、報明生死之果，處即二十五有，故

亦與此同也。次一行明所依土。前長行文及

問答中皆不云光色，至此方云者前豈應

無？次一行明諸趣供養。雖云供養，意表機

成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴則是淨

土，既云道同那列淨土？答：淨由光照元具

六道，淨土則無惡道之名，故知非但色淨由

光，亦乃眾寶具足，各供則指萬八千土。「可

知」下「云云」者，四機既遍於諸趣，四佛遍赴於

物機，是故四教各有真道，一坐任運三十四

念，一念相應不加功力，二處妙覺本得自

然，他不見之大小混亂。次「例如」下引例以

釋自然，但舉小喻大。「七生」等者意同前

問，若言真道自然、三教入真，何以聽法？由

答中如流得風，故引小為例，如七生聞法

尚滅至一生二生，況諸菩薩？應具辨三果

家家、一來，以例地住真道位也。今光中所

見應皆果佛，義可通因，既有本迹四句不

同，豈無一土本下迹高、本高迹下及以俱下，

本迹俱高理數然也。故自然之稱其例實多，

若云法報須約別圓，故注云云。言「將法

約人」者，但云深法不語菩薩，約法須之。

「第四三行」者，其中既云不頌圓覺，則初行

頌聲聞竟應云「二行頌六度」，但云「一行」恐

誤。又頌施忍等於四度，亦恐誤也。第二行

中進、戒二度，第三行中施、忍二度，秖應等餘

禪、慧二度耳。若作初二行頌聲聞，則初一