法華文句記

教，前之兩教及中三昧無此事故。二教八

門名為種種，無三乘事名為佛法。「若人」下

頌四諦等者，他人不作華嚴消文，遭苦已

前鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中

無十方佛故。頓後漸初唯有鹿苑三藏三

乘，初乘四諦乃至佛子三相宛然，如何不以

五時消文？文中先出能厭之行，厭不遍故

未得名盡。雙厭因果，至說涅槃，方乃厭

盡。「在文分明」者，苦含因果即苦集諦，厭老

病死即道諦，為說涅槃即滅諦，亦可為說

之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也。所證滅

理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知

苦，知苦故斷集，為說涅槃是知滅，知滅

故修道。難陀持戒具如《止觀》第四記。支佛但

說得果之由，及以所求法勝，若例聲聞須

明行相。「若有佛子」下是開六度大乘者，

修種種行及無上慧諸教共有，今初形凡小

亦得種種及無上名，不雜凡小通得名淨。

「非畢竟淨」者，且約三藏六度言之，藥中無

病名為淨耳。若欲於此辨四悉者，「三乘行

異」世界也，「緣覺」為人，「聲聞」對治，「菩薩」第一義，

況復各各皆具四悉，三乘約教準例可知。

本迹觀心亦應可解，下去諸度隨文略消。「又

聲聞」等者，且約當教一途而說，應知通教

三乘並以界內滅諦為初門，別教菩薩以

界外道諦為初門，圓人以界外滅諦為初

門。此中明因光暫見，不合廣求法相，但略

堪表同於理即足，若論修行方可廣辨。

以下三十一行半廣明二味，故判此文唯三