法華文句記

迹，隱本智明迹同暗訥。若作觀心釋者，

智照靈通六即隨變，初文因緣義對四悉，其

義宛然。內外異故見聞歡喜，六瑞外彰物覩

生善，依理變通遍調一切，法王理極故無

過上。「若將下偈」顯大眾疑念同彌勒有三

者，此諸大眾共覩六瑞，自入位來遍歷多

會，久知文殊神用莫測，故至彌勒興念之

時，眾亦精誠專注妙德，故使彌勒發問之

際，先觀大眾方宣固疑，審知文殊是決疑

地。舊解可知。準今問答意，引偈既云三念

不專彌勒，但處一事任運發問居先。言

問答者，文殊最能，何獨彌勒？應云物機在

於問者答者，故以四釋而消其文，即因緣

等也。初「問答」下是因緣，如文殊推堪問疾

於無垢施，仍為所訶故云「在無」。又「法門」下

約教，四教不出權實故也。「又迹」下本迹也。

「又名」下觀心也。初因緣中其文雖狹，若義立

者亦具四悉：問答隨樂即世界也，赴眾所

欣為人也，咸釋眾疑對治也，位行齊等第

一義也。次發問序者，頌初先料簡偈文有

無。先「何意」下問？次「龍樹」下答。論文十義今但

列六，前五即初五文也，六、使後人於經生

信，七、易奪言詞轉勢說法，八、示義無盡，

九、明至人有無方之說，十、如今文第六文

是。總論即因緣釋也，初二世界，三五為人，第

四第一義，「又為」下第六對治，能除後來疑故。

餘闕四文，第六同為人，第七同對治，八九

同第一義，故略不論。正釋中先述古，次

「觀文」下且總非之，「說法」下釋出顯是。於