法華文句記

穢土須說贖命為捃拾故，扶律說常令

久住故，兼權明實助發實故，帶實用權

顯權力故，過常未常始末一故，色身常身

無生滅故，雖此不同唱滅事等。授記同中

先正述徵問，「昔事」下答。「若說」下明隱昔意。

「文殊巧譚不發迹」者，明所隱意意待定起。

一代所說非無圓融，未記二乘化道不暢，

今方始遂推功有歸，豈可文殊怱卒盡理？

故隱所見待佛定起。說記德藏時眾不驚，

故云「諸經皆爾」。「執教者未驚」下「云云」者，應

敘一代記不記意，如華嚴法界何所不含？

隔彼聲聞使如聾瘂，後分雖有授記事乖，

鹿苑初聞一向唯小，五等尚昧般若猶生，雖

《楞伽》方等有記小之言，《楞伽》乃密對菩薩，

方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼唯此，請

搜檢大藏方驗有所歸。故將護執權教

者，謂聲聞永住涅槃，而隱昔記小之言，從

後以菩薩立號，或恐聞者驚疑憚教，或

恐拂席以亡後聞，此前未驚等文處處說

故，故不重論。釋疑意者，彌勒雖在八百之

數，多遊棄習名曰求名，雖藉宿因補釋迦

處，豈若妙德諸教盛譚，況曾為師釋疑非

謬？言「密開壽量」者，預擊時眾密發疑端，

豈有伽耶適成而已。師為弟子，兩時弟子

何者為尊？二處之師誰為實說？既師弟無

定實本迹難憑，終須剋覈令理有歸，密生

其端本門方密。「九代祖師」者，若論八子皆

師妙光，則八子皆以妙光而為父師，既

云八子展轉授記，雖同師妙光應先記長