大方廣佛華嚴經疏

法界流，無不還歸此法界」故。《法華》亦云「始

見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」此

漸本也。次云「除先修習學小乘者」，即開漸

也。又云「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即

攝末歸本也。斯則《法華》亦指此經以為本

矣。五顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令

諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用，不

知此德安能仰求？然果德有二：一依果，謂

華藏世界海等；二正果，如來十身等。此二無

礙以為佛德。然依正無礙，通有六句：一依內

現依，如塵中剎海；二正內現正，如毛孔現

佛；三正內現依、四依內現正、五依內現依、

正六正內現正依，其文非一。又有四句：一

或唯依，佛即剎故；二或唯正，剎即佛故；三

俱、四泯，思之可知。隨舉一門則攝一切，

並如下說。六彰地位者，為顯菩薩修行佛

因，一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰

位，若無此位，行無成故。此亦二種：一行布

門，立位差別故；二圓融門，一位即攝一切

位故、一一位滿即至佛故。初地云「一地之

中具攝一切諸地功德，信該果海，初發心

時便成正覺」等。然此二無礙，以行布是教

相施設、圓融是理性德用。相是即性之相，故

行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不

礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行

布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融

通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以

六相圓融。上下之文非一。七說勝行者，欲

登妙位非行不階，故君子不患無位，患