大方廣佛華嚴經疏

無常、後方說常，先空、後不空等，如是漸次，

故名為漸。二為根熟之輩，於一法門具足

演說常無常、空不空等，一切具說，更無由

漸，故名為頓。三為於上達分階佛境之

者，說於如來無礙解脫究竟果德圓滿祕密

自在法門，故名為圓。此亦約化儀，說有前

後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化故。

云根熟、上達之言，義兼地前。分階佛境，

即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏

法師，依《法華》第五立三種法輪：一「始見我

身、聞我所說，即皆信受入如來慧」，即根本

法輪；二「除先修習學小乘者」，即枝末法輪；

三「我今亦令得聞是經入於佛慧」，即攝末

歸本法輪。此判全約化儀，據法但有大小。

然《法華》為於一類開顯本末，若將定判一

代聖教，收義不盡，以法華之前亦有大故，

豈《般若》等皆為枝末？又《無量義》云「佛一切時

說大小故。」

大方廣佛華嚴經疏卷第一