大方廣佛華嚴經疏

有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。初明十

二年前為有相者，自違《成論》。《成論》云「我今

正明三藏中實義，實義即空。」又《阿含》中云

「無是老死」，即法空也；「無誰老死」，即生空也。

又《智論》云「三藏中明法空為大空，摩訶衍

中明十方空為大空。」皆顯小乘已有二空。

若云第二時說空者，十二年後方制廣戒，

豈唯說空？又《智論》云「從得道夜乃至涅槃

常說般若。」豈前不說空？若云第二時中未

顯常住者，實相般若豈無常耶？涅槃亦說

「佛性亦名般若」，是知實相般若即是正因佛

性，觀照即為了因。又《般若》離四句，何曾存

空？《般若》不壞四句，豈無妙有？是知小大各

有四門，而但言初有次空者，各得一門之

意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者，

《淨名》云「佛身無為，不墮諸數。觀身實相，

觀佛亦然」，豈無常耶？《般若》亦云「二乘智慧猶

如螢光，菩薩一日學智如日之照」，豈非抑

揚？若云第四時中但顯同歸亦未明常者，

〈壽量品〉云「常住不滅」，又〈方便品〉云「世間相

常住」等，豈無常耶？五以涅槃為常住者，當

教可爾。而涅槃之時亦有小乘之見，如《阿

含》中說如來涅槃之相故。若以人天為初

者，提胃雖說戒善。得道。皆通三乘。故彼經

云。提胃得不起法忍，又違《密跡經》中第二

七日說三乘故。然上五時等，皆以約時剋

定，則有所乖；揀去不定，從多分說，亦有

理在。二後魏光統律師，承習佛陀三藏，亦

立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說