大方廣佛華嚴經疏

示軌後徒，明將有說，必須靜鑑前理，受

諸佛加。從定起而發言，言必真當。言必真

當故，受者之心自然篤矣。故於諸會，多明

入定為說經緣。有不入者，至文當說。其

所入定，皆盡法源，業用難思。第五依現相

者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙

繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或

華雨香雲，皆為發起。故諸會之內，將欲說

法多先放光，通表智光以被物故。然有

二種：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通無

礙光，隨一一光皆結通故。隨處放異，總有

十光，各有所表，至文當知。其動地等，多在

說後，則但是慶聞。如十地中，雖是慶前，

義兼起後，則是教緣。第六依說人者，法無

廢興，弘之由人。下文云「佛法無人說，雖慧

莫能了。」今此能說，通三世間，開即為五，謂

佛、菩薩、聲聞、眾生及器。更開為十，謂加三世、

微塵、毛孔、器及有情，各有分圓故。毛孔、微

塵即是分說。此上諸說，通三世故，故〈普賢

行品〉云「佛說眾生說，及以國土說，三世如是

說」等，廣則無量。〈法界品〉中類非一故，如僧

祇隨好，即是佛說。餘會多菩薩說。〈法界品〉初

有聲聞說。諸善友等多菩薩說，亦名眾生

說。菩提樹等即器界說。至文當知。其能說

人，用法不同，或用音聲、或用妙色等，如教

體中辯。第七依聽人者，子期云喪，伯牙輟

絃。若無聽者，終無有說。即下諸眾略有十

類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。第八依

德本者，川有珠而不枯、山有玉而增潤，內