大方廣佛華嚴經疏

己不立。行亦二種：一頓成諸行，一行一切

行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普賢行

品〉說「一斷一切斷」等故。二遍成諸行，此即行

布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行。

此二無礙，例如位說。八示真法者，欲成

行位，須解法理，不體理事，行亦非真。故〈兜

率偈〉云「不了真實法，諸佛故興世。」此亦二

種：一顯事理無礙法、二顯事事無礙法，並

如義分齊說。九開因性者，謂上因果理事，

皆由眾生性有。若性非金玉，雖琢不成寶

器。良以眾生包性德而為體、依智海以

為源，但相變體殊、情生智隔，今令知心合

體、達本情亡，故談斯經以為顯示。亦有二

種：一以言顯示令其知有；二使其修行悟

入顯現，如下破塵出經卷等。亦如《法華》云

「唯以一大事因緣故出現於世，所謂開示

悟入佛之知見。」眾生等有，故言唯一。十利

今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二

種：一利今，即佛在當機；二利後，即今之見

聞。〈發心品〉云「我等諸佛護持此法，令未來

世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。」此益復

二：一令得見聞為堅種故。〈出現品〉云「如

人食少金剛，終竟不消」等。二令起行成

證入故出現。又云「設有菩薩，無量百千億

那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分

法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時

聞已不信不解、不順不入，不得名為真

實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法

信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至