大方廣佛華嚴經疏

毛，為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行

等，全位相攝，則彼此互無各遍法界。若約

諸位相資，則此彼互有同遍法界。一一品

會，準此知之。十餘佛同者，此佛既爾，餘佛

亦然，故諸會結通皆云「我等諸佛亦如是

說。」然主主不相見、伴伴不相見，主伴伴主

則互相見。若互不相見，即各遍法界。互相

見故，同遍法界，亦無雜亂、亦無障礙。又上

十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法

性故。而隨前一一時皆遍此諸處，又隨一

一處皆具前時，頓說此經，此猶約器世間

說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身

支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生

一一皆爾，並是遮那說經之處。第三依主者，

夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與

萬化齊其用。窮源莫二、執跡多端，一身多

身、經論異說。今說此經，佛為真為應、為一

為多？若言真者，何名釋迦，居娑婆界，人天

同見？若云應者，那言遮那，處蓮華藏，大菩

薩見？見佛法身，若云一者，何以多處別現？

若云異者，何以復言而不分身？故說此經

佛，並非前說，即是法界無盡身雲，真應相融、

一多無礙，即盧遮那是釋迦故，常在此處

即他處故，遠在他方恒住此故，身不分

異亦非一故，同時異處，一身圓滿皆全現

故、一切菩薩不能思故。今先明十身，後彰

無礙。言十身者，自有二義：一約融三世

間為十者，一眾生身、二國土身、三業報身、

四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、