大方廣佛華嚴經疏

時報萬，大小並陳。」二姚秦羅什法師云：「佛一

圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂

言音本陳大小。故《維摩經》云『佛以一音演

說法，眾生各各隨所解。』」上之二師，初則佛音

具異、後則異自在機，各得圓音一義，然並

為教本不分之意耳。第二立二種教，自有

四家：一西秦曇牟讖三藏，立半滿教，即聲聞

藏為半字教、菩薩藏為滿字教。隋遠法師

亦同此立。斯則文據《涅槃》，蓋是對小顯大，

通相之意，未於大中顯有權實亦含半滿。

二隋遠法師，立漸頓二教，謂約漸悟機、大

由小起，所設具有三乘，故名為漸；若約頓

機，直往於大、不由於小、名之為頓。此雖

約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三唐

初印法師，亦立二教：一屈曲教，謂釋迦經，

以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等；二平道

教，謂舍那經，以逐法性自在說故，如《華嚴

經》。又此二教略有四異：一主異，謂釋迦化

身與盧舍那十身異故；二處異，謂娑婆界

木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故；三

眾異，謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極

位同說異故；四說異，謂局處之說與該通

十方之說異故。此約化儀以判。然《華嚴》雖

有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧一

時頓演；《涅槃》等雖說一極，或對權顯實、或

會異歸同，一切如來或說不說，故云屈曲。

約釋迦為主則未顯十身，十身為主必

具釋迦。娑婆之處未融華藏，華藏之處

必融娑婆。略云四異，異實有多，誠如所判，