大方廣佛華嚴經疏

分教亦分大小，至下〈十藏品〉辯；二者諸宗

立教不同，今當略釋。夫教海沖深、法雲彌

漫，智光無際、妙辯叵窮，以無言之言詮言

絕之理、以無變之變應無窮之機，極位所

承，凡情難挹。今乘理教之力，略啟四門：一

大意合離、二今古違順、三分宗立教、四總

相會通。今初。且西域東夏弘闡之流，於一代

聖言，或開宗分教、或直釋經文，以皆含得

失故耳。且不分之意，略有五焉：一則理本

一味，殊塗同歸，故不可分也；二一音普

應、一雨普滋故；三原聖本意，為一事故；四

隨一一文，眾解不同故；五多種說法，成枝

流故。以斯五義，故不可分。分之乃令

情構異端、是非競作，故以不分為得。其

分教者，亦有多義：一理雖一味，詮有淺

深，故須分之使知權實。二約佛雖則一

音，就機差而教別。三本意未申，隨他意

語而有異故。四言有通別，就顯說故。五

雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又

王之密語，所為別故。不識權實，以深為

淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。莊嚴

聖教令深廣故、諸聖教中自有分故、諸

大菩薩亦開教故。以斯多義，開則得多而

失少、合則得少而失多。但能虛己求宗，

不可分而分之，亦何爽於大旨，故今分之。

第二古今違順，曲分為二：先敘此方、後明

西域。今初。諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門：

一立一音教，謂如來一代之教不離一音。

然有二師：一後魏菩提流支云：「如來一音，同