大方廣佛華嚴經疏

磨藏。初中，先辯名、後顯相。今初。亦名修

妬路、亦名素怛纜，此皆梵音楚夏。古譯為

契經，《智論》之中名為經藏。契謂契理契機，

經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受

名。契經即藏，持業釋也。復云：正翻名線。線

能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於

經。有云：案五印度，呼線、席經、井索、聖教，皆

曰修多羅，則經正是敵對，斥於古德經

非敵對。今更詳之。若一名四實，皆為敵對，

則古如所破；若兼順義，經自屬於席經，敵

對應名聖教，故梁《攝論》譯為聖教。彼論云

「有阿毘達磨，非是聖教，為成聖教故，加

修多羅名。」古德見此儒墨皆稱為經，遂借

彼席經以目聖教，則雙含二義、俱順兩方。

借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。

二顯相者，西域四名所目雖殊，意義相似，

故同稱修多羅。而聖教多含，具上三義，故《雜

心》云「經有五義：一曰涌泉、二曰出生、三曰

顯示、四曰繩墨、五曰結鬘。涌泉則注而無竭，

出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯

示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪，

亦是繩之為經。能持於緯，同席經義。結鬘

同線，線能貫華，結成鬘故。」總上五義，不出

貫攝，故《佛地論》第一云「能貫能攝故名為經，

以佛聖教貫穿攝持所應說義、所化生故。」此

或貫攝通所說所化，或貫穿法相、攝持所

化。又世親《攝論》釋貫穿云「謂能貫穿，依故、相

故、法故、義故。依者，謂於是處，由此為此而

有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂