大方廣佛華嚴經疏

住佛乘，以成十益。初三令念三寶、次三念

己成德、後三由德成益，各如次配佛法僧

寶，念佛三昧能發通故。四「如為」下迴向二

乘。然眾生於佛法易反復，故先迴向之。二

乘終竟迴心，故亦不捨，例前成益。五「又願」

下為於有惡。謂不遺闡提，亦是迷異熟愚

眾生，不見苦果故。初令離苦果成善因，

後「永不」下令離惡因成當果。上來五段，初

一迴向菩提、餘四迴向眾生。第二「佛子菩薩

摩訶薩所有善根」下總攝萬善迴向，中二：先

總顯其相、後「佛子」下歷事別陳。今初。所有

善根，即所發起等也，皆以大願即能發起等

也。別有三句：一未生善根，以大願方便發

起令生，故晉經以發起為行；二亦以大願

積集令多；三隨已生善一一增勝令充佛

地。而皆有重句云正發起等者，謂隨發起

積集增進，必向三處，不餘趣求。離諸過失，

名之為正。「悉令」已下總結成益。由正發等

故，令稱悲智，故名廣大。由發起積集故，諸

善具足。由增長故，一一充滿法界、等於如

來。無善不爾，故云悉令。而晉經譯正為等，

以梵本云三，通正及等。然等有二義：一者

等佛，謂以菩薩之行等佛之行；二者等餘，

謂以一行等餘諸行。然古德將為結上，雖

穿鑿非一，並未會下文。若以等為平等，與

正相近，亦攝義不周，並非今用。第二歷事

別陳。諸善非一，略舉一兩，以顯隨緣攝善

皆成迴向。文中二：初顯增長迴向、後「佛子

菩薩爾時」下明積集迴向。其發起迴向通在