大方廣佛華嚴經疏

為蓋等二十事。次「無量華蓋」下，以華鬘等

九例於前香，各具二十。香等離蓋等更無

別體，故有二百。後「如是一一」下，隨彼蓋幢

等中，若總相說皆有楯等九事，成一千八百，

并前本門總有二千。是則香等成蓋等，蓋

等有楯等，從無數無量如是漸增，且至不

可說。理實皆等法界，難可稱也。然一一諸

言定通香等，不全通於蓋等，以衣及光

明何有門闥樓閣等耶？是則都數未必二

千，但通相言一一諸境界也。三結成供行

可知。第二以供佛善根迴向眾生者，正顯

迴向之願。然前段供後有不亂等心，今此供

後明清淨等願者，文有影略，義實相通。文

分為二：初總顯所為，謂令得果，惑淨智明。

後「令一切」下別顯願得因圓果滿，初明二

利因圓，「成就」已下智用果滿。第三總願善根

普攝迴向者，以上來三段別明善根但說成

供供佛，今欲顯此善根無所不成故復明

此。於中二：初喻，謂二無我理普攝理事無

不周故。二「我諸」下法合，有二十句，前十二

句攝成自利德、後八成利他，並顯可知。第

二「佛子至以諸善根如」下實際迴向，中二：

初總標、二「不於」下別顯。今初。用無所得為方

便者，略有二義：一以無所得導前隨相，即

涉有不迷於空，為入有之方便。二假無得

以入有、不存無得，即此無得亦是方便，此

為入空之方便也。今文正用前意，義兼於

後，欲顯隨相離相無前後故。然略云無得，

準《大般若》亦以無生無滅無住等皆為涉