大方廣佛華嚴經疏

過去」下別顯嚴相。於中亦二：先舉三世土

嚴、二願成彼嚴。今初，亦二：先別明、二總結。

前中三世即為三，別謂過未現在而為其

次。今初，分二：先總明、後別顯。今初，先舉時

辨處、次「所謂」下總標。世界種者，即方處間列，

如初會說。無量者，無分量故。無數者，數多

故。佛智所知者，淨識所現，唯佛窮故。菩薩所

識者，登地分見故。大心所受者，地前能受故。

莊嚴佛剎者，即正顯示。此雖義當形色，意

是總該。二「清淨」下別明，有二圓滿。初辨因

圓滿，謂出過三界淨土，亦有出過之因。然

上〈世界成就品〉中起具因緣總有十種，生佛

兼說有淨穢故。今此唯五，欲同佛淨故略

眾生。初句亦總亦別。總明三土之因皆無漏

業，故云清淨。自受用土，淨行所流，萬行生故；

他受用土及變化土，淨業所引，隨業現故。別

則唯約受用，因緣所流，增上緣所引故。《佛地

論》云「如來藏識中無漏善根為因而生。」有

義：但是增上緣生，以外法故。有義：亦是因

緣而生，親能生故；若不爾者，應無因緣，外

法相望非因緣故。意以後義為正，言亦是

者，通二緣故。有云：感報淨土，以四塵種子

而為正因，親感土故。六度萬行而為緣因，

助成土故。或以自利後得而為緣因。依此

經宗，以一切波羅蜜行隨其所應依正二

果，互為二因互相資辨，以皆是法性相應善

根成故、常融常別。餘如〈世界成就品〉。下四

唯別。初二變化土因，初句約為緣義、後句

約為因義。次句是自受用因，故云出世淨