大方廣佛華嚴經疏

有之方便也。二別顯中三：初正顯觀心、二

「菩薩如是了達」下明觀成之相、三「菩薩如是

觀一切」下明觀成益。初中十句，義有四節：

初一會事歸理。謂事法既虛，相無不盡、理

無不現，故業果皆空。業空故，無體可能招

報，況謂因中而有果耶。報空故，無體可以

酬因，況謂果中而有因耶。若約觀心，名會

用歸寂。次五句明理不礙事，約心則寂不

礙用。於中初句理無能所分別，而不礙

有能入之智、所入法界；次句無作而造作；次

句無起而修起；次句無能所信而能即事入

玄，此與初句但事理之異。《大般若》云「若信

一切法，則不信一切法。以不信一切法，名

信一切法。」此約不信是真信，今約不信不

礙信。末句不有能所見，而不礙能所見。三

有二句事理雙絕，約心即止觀兩亡。初句

正釋，作事也，不作理也。待對假言，故皆不可

得。下句釋成。法從緣起不能不生，諸緣離

散不能不滅。從緣生滅不能不有，緣生無

性不能不空。故諸法性無暫自在，何有性

相而可得耶。四有二句明事理無礙，約

心即寂照雙流。良以事虛攬理，無不理之

事；理實應緣，無不事之理。所以寂而常照、

照而常寂，故終日知見而無知見也。上四句

初則會有歸空，有未曾損；次依空立有，有

未始存；次空有兩亡，無隱無顯；後空有無

礙，存沒同時。四句鎔融，方名離相實際觀

也。二觀成之相。然此段文更有二意：一前是

即觀之止、後明即止之觀。前雖云知，意明