大方廣佛華嚴經疏

所依，皆得捨離，通後五句。後「菩薩如是」下

總結令得菩提。第二長時積集者，從初發

心即積集故。文中二：先總標善根迴向；後

「欲令」下明迴向意，即是迴向之相，以欲令

之言是心願故。文有十三句，前十二為六

對，得隨相益；後一句入平等理益。前中，一

離苦果得滅樂、二出集因修正道、三具

悲智成上修道、四護善近佛則出煩惱海，

餘二對共成初對。第二總結中，一摶一粒等，

即現集也。初發心來，即已集也。當集之善雖

則未起，願力逆要，起必任運注向三處，況

依此教九世圓融。第二「復作是念如過去」下

等佛離相迴向者，即向實際。統於前二，說

有前後、行在一心。文中二：初等過去、後「佛

子」下等於現未。前中二：先舉所等、後「如彼」

下顯於能等。前中三：初標隨相，即有離相，

故末句云而無所著；次「所謂」下別顯離相之

相；三「如是深入」下結其無礙。二中，先離妄

契止，初蘊、次處。不住世法，即十八界，有根

境識是世間故。不依不著，即是出世。次「知

一切」下釋前不著。所以不著者，由見實成

觀故。初句是喻，「無所從」下文含法、喻。但觀

所喻，能喻可知，皆由從緣無性故無來等

五句展轉相釋故。上文云「一切法無來，是

故無有生」等。「遠離」已下結其成觀。心無分

別故寂然不動。外緣不轉，不失於照、不

壞於止，故與實際相應。實際謂何？即是無

相。何名無相？體離十相，唯是一相。一相謂

何？即是無相。又無相約理，本自無故。離相約