大方廣佛華嚴經疏

無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故，

不於業中分別報等。雖有此二，觀成相顯。於

中分二：初句結前生後。由依如前了達心

境故，能成下如是知見。後「知一切」下正顯

其相。文有八句，初總、餘別。總中，由上觀故

能知因緣。何等因緣？謂一切法若漏無漏、為

無為等，皆以因緣而為其本。云何為本？謂

因緣故有、因緣故空，因緣故不有、因緣故不

空，因緣故流轉、因緣故還滅，乃至一切皆由

因緣。故《中論》云「未曾有一法，不從因緣生。」

有為緣生、無為緣顯，因有有為則有無為。

又形奪相盡是真無為。下別有七句，釋成上

義。由觀因緣得見佛等，是故因緣為諸法

本。一見法身因緣無住，無住之本即是法身。

經云「佛以法為身」故。論云「若見因緣法，則

為能見佛。」二見法實際。因緣性離為法實

故。三無性緣生故如化似有。四理外無事，

故唯一法，皆如來藏。事事皆虛，故無二性。尚

無有二，何況有五。五緣性無礙故，於業境

皆得善巧。以業攝報境必對心，則內外因

果皆善巧也。六即事顯理而不壞事，故云

於有為等。七即理成事而不隱理，故云於

無為等。若滅壞有為則失有為本空，若分

別無為即壞無為之性。是以若約相即，為

即無為，無可滅壞；無為即為，亦無可分別。

若約無礙，則事能顯理而非理、理能成事

而非事，事理相即性相歷然，故為無為體非

一異。示謂顯示有為界分、無為界性。三觀成

之益，文顯可知。第三「佛子至稱可」下結歎