大方廣佛華嚴經疏

十度。三乘切要唯止與觀，大乘切要唯智與

悲，故十地皆云大悲為首、智慧增上，餘並

可知。第二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向」下

結行成益，總收三種世間。第二「佛子至以

如是等」下離相迴向，即向實際。文中二：先

明見實智冥實際、後彰離妄德合實際，此

之二段反覆相成。今初。初句牒前迴向菩提。

「其心」已下正顯離相。寂然無涯，為入不思

議。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若

事若理無礙法界，名為一切。二「佛子」下彰其

離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無

性故，皆前迴向之法。思所起者，謂身語業。餘

文可知。次一對遮妄執空，以即空故。不

礙存故，不壞假名。說實相故，不壞因果。

後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法，互

相即故不可定取。次遮生死涅槃，離向背

相。通有二義：一約離相，為生死涅槃相待

而有、俱空叵得。二約體融，以緣就實，生死

即涅槃，故無妄分別；以實從緣，涅槃即生

死，故非真寂靜。故《中論》云「涅槃之實際，及

與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」而晉

經云生死非雜亂、涅槃非寂靜，言異義同。後

對即遮能所證。既二際無差，唯佛能證，故復

拂之。上句標、下句釋。亦通二意：一約離相。

能證相離，不能證於佛境，所證體空故。無

少法與能證智同止相契。故《楞伽》云「遠離

覺所覺」。二約體融。佛即法界，不應以法界

更證法界，故《文殊問經》云「若以法界證法

界，則是諍競。」如智一體，如外無少智為能