大方廣佛華嚴經疏

樂，凡是禪定皆有輕安適悅之樂故。又五

那含分有解脫樂故。無色界中報非顯現，

故此不言。若依《大丈夫行論》中，菩薩喜樂

過於世間及二乘涅槃。今但過世間者，淨

居天中兼二乘樂。四「菩薩摩訶薩」下結喜廣

深。何等菩薩見乞生喜？謂施行熟故、施障

盡故。言施障者，《瑜伽》三十九云「又諸菩薩

於施障及對治如實了知。施障有四：一先

未慣習、二施物鮮缺、三耽著上妙物、四

欣樂當來具足財果。云何對治？若現有施

物，乞者現前，而施心不發，應觀此心由

往習故。今若不施，後世之中定背施行，故

應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過，今受

飢渴乏少之苦，尚應亡軀，況有少活命而

不行施。三應觀妄樂能生當苦。四應觀

當果。是邪果報，速滅離散，求大菩提。」第二

結前迴向。迴向隨義，已具上文。今但結其

迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此，

可知。大文第二「佛子菩薩摩訶薩。以諸善

根如是迴向時」下離相迴向，即向實際，行

稱涅槃。此彰行深，前彰行廣。深廣同時，言

不並彰耳。文分為二：先正明離相、後「菩薩

如是觀察」下不礙隨相。前中三：初略標、二

「無眾生」下別顯、三「何以故」下徵釋。今初三句

解脫是總。不著於解、不繫於縛，是真解脫。

二別顯中分二，一內絕想念，故無縛解；二

「佛子」下觸境離染，故無縛解。今初，分二：先

明絕想、後「如是」下彰其行成。前中又二：先

絕我想，但法上妄執故，具如前釋；後「無有