大方廣佛華嚴經疏

無著、次辨不縛、後明不解。心染於境故名

為著，由境纏心故名為縛。《楞伽》云「心縛於

境界，覺想智隨轉。」此之謂也。離於心境，故

名為解。今初無著中，初牒前起後，謂內無

想念，迴向之時則於諸境心無所著。文有

十六句：初十句五對，顯界處空故不染著。

內謂六入，外謂六塵。次對兼前即十八界，能

緣是識、所緣通於內外。因果一對，即界處為

緣所生之法，法與非法總顯諸法，通其三

義：一則有無、二則善惡、三則性相，已如上

辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不

著蘊。《大般若》中觀色等有三：一相、二生滅、

三無生滅。今不著前二，即契無生滅。不著

色者，即是色相，知色緣成如聚沫故。不著

生滅者，生無所來、滅無所至故。由此則入

無生滅理。後之四蘊但相有異，餘二並同。已

遣三科則無所遺矣。二「佛子」下明其不縛。

縛著雖異，義不出前。三「若能」下明其不解。

若本無縛，其誰求解？離縛取解未免於縛，

故復遣之，遣之又遣以至無遣，儻然無寄

理自玄會矣。三徵釋中，先徵意云：設我假立

法體不無，今無念著，其故何耶？後釋意云：

法性爾故。文分為二：初總顯法體離相、後

「非一」下別彰所離。今初，先顯法體，無生故

不可取著，即《般若》中第三義也，三世求生

不可得故。從無而有故名為生，已生已有

不可名生，如母已有不名生故。未生未

有亦不名生，若未生名生，眾生菩提應名

為生，諸未生法悉應名生。現在之法剎那