大方廣佛華嚴經疏

業道，則不壞世間。「不捨」下不壞出世因果。

次「了知」下却釋觀察諸法則為非法。初了

俗即真而不壞俗，謂依他業緣等皆如夢

幻，無真實故俗即為真，由即俗而真故

不壞因果。本來自真不假壞故，不妨了業

其用廣大。謂業雖如幻，一念幻惡長劫沈淪，

一念幻善遠階佛果，故云廣大。次「解一切」

下明了俗即真不礙修真。無作真道尚

須修行，若不修行不契真故。況不壞俗，

寧無修證？隨相離相，準此應知。此二無礙，

異於凡小。大文第三「佛子此菩薩摩訶薩住

一切」下釋迴向名。文分為二：初總釋、後「以

何」下別釋。今初，住一切智是自善根，由此能

成下諸義故。「若處」已下釋平等隨順義。若

約對境，處即是善、非處為惡。若約自行，處

即隨相、非處離相。處非處殊，皆向智性。於一

切處悉皆迴向，是隨順一切善根義。迴向智

性是迴向義，無有退轉是堅固義。又向智性

亦堅固義。二別釋中三：初假徵起釋迴向

義。二「佛子」下釋隨順義。三又「佛子」釋堅固

一切善根義。今初。然隨相之名，以堅固心

修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯。

而離相受稱，非釋不知，所以偏明。故徵起

云：離相之中無能所殊，以何義故說名迴

向？下隨順等例此可知。略顯十義，雖一離

相得成迴向，謂但能離相順一切智，則自

度世等至於彼岸，豈非迴向義耶；一過世

八法至不動岸、二度我我所至解脫岸、三

離尋伺至實際岸、四滅盡諸想至實智