大方廣佛華嚴經疏

想」下絕其法想。前段以法奪我，今則以我

除法。既無有我則無我所，故法我無礙。文

有六對：一不於法體起增減想、二於法

時離三世想、三於分位離流轉想、四於法

義離斷常想、五於影像離依處想、六於法

本遣心非心想。「無知所以」下經自釋，今且

略明，初對為總，言無有想者，有即空故、二

空一味等無差故。言無無想，乃有五意：一

以事例無，有法觸目尚不生想，無法無物

安可念耶？二者相無來去故，謂有本自無，

非有去無來，即以此義則無可無也，故

無無想。三者有即非有，不可謂之為有，況

得言無，則言思道斷。四者假非有以遣有，

非謂有於非有，故復遣之。五者以是法無

我理，非是斷無，必不礙有，故無無也。故下

釋云非有非非有矣。有無既寂，俱及俱非豈

當有寄？餘對例知。末對總結，前有無等想

總名為想，一切都絕是曰無想。假非想以

遣想，非有非想，故云非非想。餘義例知。

二顯行成，文有五對：初對為總。由絕如

是我法想故無有縛解，謂非想故非縛，非

非想故非解。下四對別。初對唯語於縛但因

果之異，由無作者及受者故。次對雙顯縛

解，由無有無等想故，即顯上來有分別業、

無分別業二皆絕故。次對雙顯二業行俱為

思行，後為思已。後對亦雙明縛解即思所

依，王有心則生死波浪，無心則同乎外道。

又以無心為是則未免於有，故皆非之。

第二觸境離染無縛解者，文分為三：初明